Sóvári Biblia Kör

70. De még inkább kötelesek saját szemükkel és fülükkel meggyőződni arról, hogy ezek ne a maguk álmait hirdessék a pápa megbízása helyett.
71. Aki az apostoli búcsú igazsága ellen szól, kiátkozást és gyalázatot érdemel,

56. Az egyház kincse, amelyből a pápa a búcsút osztja nincs eléggé megnevezve, és Krisztus népe sem ismeri azt.
57. Nyilvánvaló, hogy itt nem mulandó javakról van szó, mert azokat sok egyházi szónok nem egykönnyen osztogatja, hanem inkább gyűjti.

42. Arra kell tanítani a keresztyéneket, hogy a pápa véleménye szerint a búcsúvásárlás semmilyen tekintetben nem állítható egy sorba az irgalmasság cselekedeteivel.
43. Arra kell tanítani a keresztényeket, hogy jobb dolgot tesz, aki a szegénynek ad, vagy a rászorulónak kölcsönöz, mint hogyha búcsút vásárol.

Kedves barátok, az igaz, hogy én itt a doktorizó magányomban megszállott blogíróvá váltam (ld. Szelíd Olajfa...), de - ti merre vagytok? Szoktátok-e megnézni ezeket az oldalakat?
Mindenkinek üdv.

Elég szerencsétlen, hogy az eredetileg angolszász országokban ünnepelt Mindszentek előestéje (All Hallow's Eve azaza Halloween) pont akkora esik, amikor 490 évvel ezelőtt kiszögezte az itt is idézett 95 pontot egy templomkapura. Ha tudta volna, hogy ilyen jeles napon teszi, biztosan várt volna még egy kicsit.
Németországban az utóbbi években egyre jobban terjed az amerikai filmekből megismert szokás és egyre több gyerek járja az utcákat szellemnek és boszorkánynak öltözve, hogy minél több cukorkára tegyen így szert. Sokan aggódni is kezdtek azért, hogy a Halloween szokása teljesen elhalványítja a reformáció napjának ünneplését. Ezért gyártott le az evangélikus egyház 900 000 Luther bonbont, amit egy, a nagy reformátor tetteiről szóló képeskönyv mellett, boldogan osztanak szét a cukorra éhes gyerekeknek.
Így is lehet harcolni a globalizáció ellen.

28. Csak annyi bizonyos, hogy a ládában megcsörrenő pénz által nagyra nőhet a haszonlesés és a kapzsiság. Az egyház közbenjáró szolgálatának eredményessége azonban egyedül Isten jótetszésétől függ.
29. Ki tudja, hogy vágyódik-e minden purgatóriumban lévő lélek arra, hogy őt onnan kiváltsák? A legenda szerint sem Szeverinusz, sem Paszkálisz (pápák) nem igényelték ezt.

15. Ez a félelem és borzadás magában is elég (hogy mást ne mondjak) a purgatóriumi szenvedést előidézni, mivel a reménytelenség borzalmával határos.
16. Láthatjuk, hogy a pokol, a purgatórium és menny úgy különbözik egymástól, mint reményvesztés, a kétséggel küzdés és a biztonság.

Ezen a héten ünnepeljük a reformáció napját. Érdemes lenne az elkövetkező hét napban végig megismerkedni azzal a 95 ponttal, aminek a kihelyezését ünnepeljük:

1. Mikor Urunk és Mesterünk azt mondta: "Térjetek meg!" - azt akarta, hogy a hívek egész élete bűnbánatra térés legyen (Mt 4,17).
2. Ezt az igét nem vonatkoztathatjuk a bűnbánat szentségi gyakorlására, azaz a bűnvallásra és a jóvátételre, ami a papok közreműködésével történik.

Szeretném, ha írhatnánk imatémákat, imakéréseket, és ha ez helyet kapna a bibliaórán az imaközösségben is.

Itt egy hálaadás: ma délben megszületett Peti és Beja lánya, Szabó Maja, és mindenki jól van!!!

Egy amerikai újságíró úgy döntött egy éven át megpróbál minden mózesi szabályt betartani. Itt van egy interjú vele. Érdekeseket is mond benne:
And I love the Sabbath. There's something I really like about a forced day of rest.
I started the year as an agnostic, and now I am a reverent agnostic. Whether or not there is a God, I believe in sacredness.
We all talk about freedom of choice, but there's something very attractive about freedom from choice. Religion provides structure, mooring, anchoring.

A következő alkalom november 11-én 17 órakor lesz Soókiéknál.

Márk 5 21-42

Jézust sietve hívják Jairus lányának gyógyítására. Márk részletesen adja elő, hogy mekkora a tömeg, miként szorongatják, milyen nehéz előrejutnia. A sietség fontos, időben oda kell érni a beteghez. Közben azonban egy gyógyulni vágyó asszony érinti meg Jézust. Ő leáll megtudni, ki volt az hozzáért. A tanítványok értetlenkednek, miként akarja kideríteni, hogy ki ért hozzá ebben a tömegben.
A helyzet olyan mint a klasszikus morális dilámmákban, amikor nincsen jó választás. Mit kell tenni? Siessen a lányhoz, de akkor befejezetlen marad a gyógyítás vagy álljon le a nővel beszélni, de akkor lehet, hogy meghal a gyerek.
Márktól szokatlan részletességgel tudjuk meg a nő történetét, amitől még élesebbé válik a dilemma. Krisztus azonban dönt, az asszonnyal beszél. Lejátszódik a gyógyítás megszokott három része: a beteg keresi Jézust, Jézus meggyógyítja, Jézus beszél vele. (Érdekes kérdés, hogy elhagyható-e bármelyik rész, ahhoz, hogy valódi gyógyulás történjen.) A döntésnek azonnal következménye is van: hozzák a hírt, hogy meghalt a lány. Nagyon együttérzően tudatják az apával: "Ne fáraszd a Mestert." Az apa azonban nem tud elmenni, annyit tudunk róla, hogy ott marad és fél. Krisztus azonban megy tovább Jairus házához és az ott levőknek azt mondja, feleslegesen siránkoznak, hiszen a lány nem halt meg, csak alszik.
A morális dilemma úgy oldódik meg, hogy kiderül, Krisztus nézőpontjából, nem is volt dilemma. (Nincs megoldás, mert nincs probléma - mondta Duchamp.)
El tudjuk-e fogadni egyáltalán, hogy létezik a világnak ez a krisztusi olvasta, létezik-e ez a másik nézőpont. Számomra alapvető a kérdés, hiszen a magam nézőpontjából a világ tele van vállalhatatlan és védhetetlen dolgokkal, amiket csak az menthet meg, hogy van egy másik olvastuk is.
A beszélgetés során még szó esett arról, hogy képesek vagyunk-e megélni, hogy semmi sem lehetetlen a hívőnek, és amennyiben ez így van, akkor mit mond mindez rólunk mint hívőkről.
Arról, hogy Krisztus itt kifejezetten szemtelen a sirató rokonsággal.
Arról, hogy a címben idézett szavakat senki sem veszi komolyan, hiszen a hagyomány is a három halott-támasztás közé sorolja ezt is.
Arról, hogy bajaink elviselésében segít, ha tudjuk, hogy a Krisztus másként látja őket.